La etnoeducación: una propuesta pedagógica promotora de desarrollo humano (página 2)

En este sentido, la Línea se constituye en un concepto organizacional, que permite la agrupación de sujetos que indagan, o investigan en torno a un problema u objeto de estudio y que genera un programa o agenda que orienta la producción de conocimientos en distintas plazas de tiempo, en atención a responsabilidades distribuidas y a criterios compartidos, tal como se plantea desde la Universidad en mención.

Como posibles líneas de investigación que permitan articular esfuerzos a partir de proyectos macros, se plantean las siguientes:

INTERCULTURALIDAD Y PEDAGOGIA: Esta línea se articula de forma natural con el énfasis, a partir de la lectura, análisis, construcción y producción de textos, como también a partir del estudio de los deberes cotidianos del medio. Proporciona entonces los elementos básicos para desarrollar proyectos que permitan el estudio de saberes cotidianos, para rescatar los valores propios de nuestra región, de la cultura, recreando las creencias compartidas, prácticas, conocimiento popular y comportamiento de las personas; además se interesa por lo que la gente hace o realiza, cómo se comporta, cómo interactúa, se propone descubrir sus creencias, valores perspectivas, motivaciones y el modo en que todo eso se desarrolla o se transforma en el tiempo permitiéndole a las comunidades realizar sus proyectos de vida. Al interior de los núcleos se desarrollan entonces nuevas prácticas pedagógicas que atienden a las necesidades y condiciones de la comunidad donde se desenvuelven los maestros en ejercicio y los maestros en procesos de formación.

PROYECTOS INSCRITOS EN LA LINEA DE

INTERCULTURALIDAD Y PEDAGOGÎA

Otros proyectos son:

CARTILLAS ETNOEDUCATIVAS. Objetivos:

Propiciar espacios educativos de apropiación cultural y étnica en los estudiantes del Ciclo Complementario Semipresencial para ser aplicados en su quehacer pedagógico cotidiano.

Diseñar estrategias didácticas a través de la cartilla pedagógica que permita implementar metodologías innovadoras para lograren los estudiantes el conocimiento de lo propio alternado con lo global.

LA ORALIDAD Y LA DANZA EN LA PERTINENCIA DEL CONTEXTO AFROCOLOMBIANA. Objetivos:

Reconocer la tradición oral la cual ha permitido el desarrollo y conformación de la literatura, vivenciarla en el aula de clase y fuera de ella, apropiarse de los elementos que la caracterizan, fortalecerla y conservarla como identidad étnico-cultural propiamente definida.

Sistematizar los trabajos realizados con los (as) estudiantes que sirvan como material de apoyo para las propuestas pedagógicas de quienes lo necesiten.

Vocacionalidad: desde cada uno de los núcleos temáticos disciplinares se crearán espacios para la discusión académica y pedagógica; espacios que nos permitan discutir un elemento que nos interesa a todos: la formación de maestros investigadores, y así crear condiciones pedagógicas, por medio de la experiencia y la participación activa de las alumnas, para legitimar la vocacionalidad.

En esta línea están inscritas las historias de vida de los docentes en ejercicio (4) y los docentes en formación (60), además 300 encuestas sobre el quehacer docente.

PROYECTO INNOVANDO… ANDO SEMBRANDO SEMILLEROS.

Cursos 11 y Ciclo Complementario nivel 1 y 3.

CHISPITAS PEDAGÒGICAS

Herramientas metodológicas para el nivel de preescolar y básica primaria que abre un espacio de sensibilización para el desarrollo de la vocacionalidad por ser maestro.

La cartilla en la primera parte incluye actividades pedagógicas para ser desarrolladas con los estudiantes de los niveles preescolares, grados primeros, segundo y tercero. En la segunda parte, se encuentran actividades para los grados cuarto y quinto.

Marco conceptual de la investigación en los diferentes núcleos disciplinares

El QUEHACER PEDAGOGICO DEL NUCLEO DE CIENCIA Y TECNOLOGIA Y SU ARTICULACION CON ALGUNOS PLANTEAMIENTOS ETNOEDUCATIVOS.

La institución educativa Escuela Normal superior Juan ladrilleros desde que inició su proceso de reestructuración ha venido resignificando su quehacer pedagógico en el desarrollo de su misión y hacia el logro de una visión coherente y fructífera. Coherente con el contexto donde se desenvuelve la institución y fructífera en el alcance de maestros comprometidos, símiles con la vida de monseñor Gerardo Valencia Cano. ¿Conoce acaso la comunidad educativa la vida y obra de este hombre?

En este sentido se tiene que resaltar de él, entre muchas virtudes, que fue un hombre que vivió en el amor y para el amor, reflejados en el servicio y la buena fe hacia los demás hombres, por los cuales luchó propendiendo por su dignidad, por su liberación y por el disfrute de los bienes sociales, culturales y económicos. Se encuentra aquí una primera relación con el modelo pedagógico de la institución educativa escuela normal superior Juan ladrilleros cuyo fundamento pedagógico esta centrado en el amor por el prójimo de acuerdo con los postulados de Fray Luis Amigó.

Ser un maestro normalista significa entonces poder desplegar una vida de amor y servicio, de entrega total hacia los demás y por los demás. Ser coherente entre lo que dice y lo que hace. Ser ejemplo a seguir por sus estudiantes, vivenciando los postulados de Fray Luis Amigó, Monseñor Gerardo valencia cano y apropiando los ideales de Fanon y Zapata Olivella. Una característica más del maestro normalista es su condición de investigador a partir de la realidad que lo circunda en la búsqueda de la solución a los problemas planteados.

Otra condición de la vida de Monseñor Valencia Cano fue su singular aprecio por la condición humana de las personas, buscando siempre su bienestar social reflejado en la lucha contra la desigualdad y el yugo a los que es sometido el hombre por sus congeneres. En este sentido el modelo pedagógico de la institución también se preocupa por el ser humano convirtiendo a la persona en el centro del proceso educativo promoviendo su libertad y dignidad, valores estos que defendió Monseñor en su corta y maravillosa vida.

Monseñor Valencia Cano no sólo se preocupó por el aspecto social y económico del ser humano como persona, sino que como sacerdote y siervo de Dios también se interesó y en gran manera por la condición espiritual de sus feligreses y en el caso de la Normal como Fray Luis Amigó por sus discípulos. Conciente de este ideal, y necesidad de convertir a los pobres,"entendió que la evangelización era el anunció de la liberación de toda suerte de esclavitud y dependencia, que sólo la palabra de Dios no se limita a la expresión profética del sacerdote sino que se empeña en la promoción de esa libertad que debe ser enseñada, que debe ser vivenciada, que debe transformar el ideal político y la forma de vida del nuevo ser.

En relación a lo etnoeducativo monseñor defendió con fuerza y valentía la posición de un Socialismo que una al negro, al indio, al blanco, en una sola raza de color latinoamericano. En este aspecto Zapata Olivella propone el uso de la ciencia y la tecnología para lograr mejores condiciones de vida que conlleven al hombre sea indígena, negro, amarillo o mestizos a su mejor desarrollo y el despertar de una nueva conciencia.

De acuerdo con Zapata Olivella se debe aprovechar la sabiduría ancestral, propia de los pueblos para responder a nuevas prácticas pedagógicas e innovaciones que partan del conocimiento, de sus orígenes, de su tradición, de su cultura, de su propio desarrollo, de su problemática, y de su historia.

Escudriñar todas estas prácticas constituyen todo un proceso de investigación etnográfico que deberá incluir también un saber sobre la tecnología científica que invade el contexto en la actualidad y que no se puede desconocer e ignorar, el cual procede de los países desarrollados que tiene su influencia sobre los países subdesarrollados. El proceso de investigación deberá dar respuesta a esta situación para generar mejores procesos de enseñanza aprendizaje, para generar mejores perspectivas de ideologías sobre la población, para generar un nuevo estilo de vida y de pensamiento que distinga al ser de hoy del individuo de la época de la colonia, según el cual de acuerdo con Frantz Fanon todavía persiste en la sociedad, con sus procedimientos y acciones pese a no existir ya mencionada época.

Para Fanon no hay mucha diferencia entre el pueblo que vivió la época de la colonia y el pueblo del momento, ya que según sus procederes y hechos hay un reflejo que muestra haber aprendido muy bien la lección. Se observa la misma conducta del español en el ciudadano de hoy sobre sus propios congeneres. La vil explotación del burgués sobre el pueblo indistintamente de la raza que lo caracteriza,

Por lo anterior las prácticas pedagógicas, los procesos investigativos., el uso de las nuevas tecnología, los principios de Monseñor Valencia Cano, Fray Luis Amigó, Zapata Olivella y Frantz Fanon deben conducir al logro de una nueva forma de pensar, de ser y de hacer que genere un nuevo individuo preocupado por su prójimo, diáfano, transparente, no ventajoso y que propenda por erradicar de su vida cotidiana las malas prácticas burgueses del colonialismo de hace un tiempo y del imperialismo y del capitalismo de hoy, políticas económicas que absorben la sociedad actual.

Una oportunidad para desarrollar los procesos de investigación citados esta dada en el desarrollo del proyecto del núcleo de ciencia y tecnología denominado el sendero ecológico, mediante el cual se facilita la interacción con la comunidad sobre el saber ancestral que permite identificar algunas prácticas medicinales, alimenticias, ornamentales y científicas que experimentó el pueblo afrodecendiente y que constituyen áreas de formación que desarrollan el plan de estudio de la institución y permiten el alcance de los estándares de competencia. Además, el trabajo al interior de este proyecto permite el uso de las tecnologías y el aprovechamiento del medio, para beneficiarse de los recursos naturales, m3ediante el dominio del conocimiento de las plantas y el uso de algunas herramientas para volver el punto de partida: "Su usufructo debe servir al hombre".

Resumiendo algunos aspectos, los autores citados buscan la formación de un nuevo individuo ajeno a las prácticas sociales y económicas actuales, conciente de una nueva realidad de servicio y entrega así mismo y a su comunidad por un desarrollo justo, ecuánime, social y humano. Liberador.

Buenaventura, mayo 17 de 2007

Escrito Área de pedagógicas

"NUESTRA HISTORIA BAJO LA MIRADA DEL PENSAMIENTO SOCIAL DE MONSEÑOR GERARDO VALENCIA CANO, MANUEL ZAPATA OLIVILLA Y FRANTZ FANON"

"Hermanos: os habla un porteño que durante 19 años ha sufrido la dureza de la estiva sobre los hombros encorvados de sus hermanos con hambre de libertad"

El pensamiento social de Gerardo Valencia Cano tiene un matiz profético de gran trascendencia que hoy nos invita a la reflexión crítica y a una nueva toma de conciencia, buscando recoger todo el legado cultural, social, histórico y de lucha que durante 21 años proclamó y divulgó en las comunidades indígenas y negras de ese entonces.

Abogó por la solidaridad, la reivindicación de las personas, la igualdad y el respeto por los derechos humanos, sin embargo el imperio del mío y el tuyo sigue hoy latente en nuestra sociedad.

La naturaleza humana carente del sentido o espíritu de trascendencia se empeña en la competencia; en el atropello, en el irrespeto especialmente por la vida, valores que difundió constantemente, siempre decía que el negro debe ser líder para salir del estado caótico en que se encuentra. Habla del carácter, del servicio, de la política y no de la politiquería que busca beneficios personales a través de la manipulación, de las componendas y los compromisos que llevan a las grandes diferencias sociales donde el pobre seguirá siendo pobre y el rico día a día más rico.

La preocupación fundamental de Monseñor se enmarcó en la formación del ser humano a través de la Educación, buscando la toma de conciencia generalmente del joven, haciendo énfasis en la superación de la mujer, sin embargo se cae en el inmediatismo , facilismo, la mediocridad y el desinterés total de lo que requiera esfuerzo, dedicación y constancia.

En la Institución Educativa Escuela Normal Superior Juan Ladrilleros una de las instituciones fundada por Él, se trabaja con vehemencia en el proceso de superación del ser a través de la formación integral autentica que lo haga consciente de la realidad que vive, de la importancia de fijarse metas y lograr la realización personal como lo plantea el Modelo Pedagógico Humanista en la pedagogía del amor.

Teniendo en cuenta los aportes de Manuel Zapata Olivilla referente a la conciencia étnica;

Un arma política y de profunda concientización sobre la identidad étnica cultural se abre espacios a nivel de grupos y redes empeñados en dar a conocer o en divulgar los avances, logros y valores de su identidad.

El colonialismo de la cual habla Frants Fanon, provocó en el nativo el desapego de sus raíces en donde se pierde la identidad produciendo una emotividad falsa vislumbrándose de lo que veía siendo para ellos algo excepcional o novedoso; el negro traído del África sufre los rigores del maltrato, del sometimiento , el ultraje, el aislamiento y desintegración del núcleo familiar , la nueva estadía los obliga a fortalecer lazos de hermandad permitiendo conservar tradiciones , costumbres, ritos a espaldas de sus amos para mantener su identidad y no dejar perder sus raíces .

Desde el Modelo pedagógico, el área de pedagogía irradia, proyecta acciones encaminadas a fortalecer la formación integral del ser, coadyuvando a desarrollar su proyecto de vida y realización personal, lo que le permite valorar y recuperar las características de su identidad cultural; demostrando un sentido de pertinencia y pertenencia, defendiéndolo y divulgándolo, sintiéndose orgulloso de sus raíces.

Cabe resaltar que el proceso de información integral esta orientado a motivar a la persona a educarse, a hacerse conciente de la importancia del proceso educativo en áreas de proyectarse, para así poder transformar su mundo y el contexto en que se desenvuelve.

Teniendo en cuanta la pregunta problémica:

¿ Cómo potenciar la identidad y el desarrollo de la vocacionalidad del maestro en el ejercicio y el maestro en formación en la región del pacífico Colombiano ?

Se llevan acciones pedagógicas tales como:

• Chispitas pedagógicas :

Herramientas metodológicas para el nivel de preescolar y básica primaria que abre un espacio de sensibilización para el desarrollo de la vocacionalidad por ser maestro.

La cartilla en la primera parte incluye actividades pedagógicas para ser desarrolladas con los estudiantes de los niveles preescolares, grados primeros, segundo y tercero. En la segunda parte, se encuentran actividades para los grados cuarto y quinto.

La cartilla contiene:

Rejilla de conceptos en la cual se ha incluido información referente a diferentes profesiones del contexto en el que interactúa el estudiante, para que los docentes puedan hacer uso de ellas con distintos propósitos, e igualmente actividades lúdicas, artísticas, diálogos, dramatizaciones, desarrollo de técnicas como el discofurum y actividades de crecimiento personal.

• Proyecto :" Una Mirada Diferente al Preescolar "

El cuál tiene como eje central la vocacionalidad dando respuesta a la necesidad de fortalecer la didáctica del preescolar para adquirir nuevas experiencias y enriquecimiento del proceso en el ambiente, espacios y culturas diferentes a las propias, generando en los maestros en formación reflexión que los lleva desiciones positivas frente a la vocación por ser maestro.

• Las prácticas pedagógicas en la zona rural

Permiten evidenciar el sentido de pertenencia de los nativos, la valoración de la biodiversidad y de su entorno; en respeto al maestro, la reciprocidad en el aprendizaje: maestro – estudiante- maestro; la adaptación del maestro al medio ambiente entre otros.

• Exponormal:

Cuyos objetivos fueron mostrar el ser y el quehacer de la Institución Educativa Escuela Normal Superior "Juan Ladrilleros", e intercambiar experiencias significativas de cada una de las normales del valle participantes. En esta jornada pedagógica cada núcleo disciplinar organizó y expuso lo más significativo de su trabajo al igual que las evidencias sobre proyectos:

• " A leer se dijo" Programa de extensión a la comunidad

• Cultivando ando, " Sendero Ecológico "

• Bogando por las letras del Pacífico

* 1ra Jornada de Actualización Pedagógica nivel preescolar 2007

Una práctica de investigación aplicada, cuyo objetivo fue: compartir estrategias metodológicas relacionadas con la formación del niño desde el aprestamiento y desarrollo de habilidades comunicativas, matemáticas, musicales y artísticas en el nivel preescolar.

• Actualizar a los docentes del nivel preescolar en sus prácticas pedagógicas.

• Permitir a los docentes, en ejercicio y en formación profundizar en temáticas propias del nivel preescolar con miras a fortalecer el trabajo en el aula.

NUCLEO LUDICO ARTISTICO

EL LIDERAZGO DESDE EL PROCESO DE REINVINDICACIÓN DEL HOMBRE AFROCOLIMBIANO

Desde las enseñanzas de Monseñor Gerardo Valencia Cano el cual manifiesta "se formó en universidad de la vida y Buenaventura fue mi primera gran universidad".

"no puede formarse el hombre sino dentro de su realidad, partiendo de esta para aprovecharla y transformarla para bien de toda la comunidad".

En el núcleo lúdico artístico se tienen en cuenta todos aquellos elementos del contexto que fortalecen esa realidad, para que el estudiante tenga sentido de pertenencia, sea competente.

La escuela es y seguirá siendo el ente formador y constructor de los principios éticos y morales del educando; por esta razón acompañada de la familia, es el lugar en que el hombre y la mujer aprende a vivir como seres humanos; llena aquellas expectativas que desde niño lleva al hombre y la mujer a ella, por lo tanto necesitamos una educación para que el educando aprenda a tomar decisiones, para que tenga conciencia de la responsabilidad social y política y no una educación que se quede sumida en un estéril camino donde el joven no ponga en práctica el verdadero sentido de la vida.

Es importante que el conozca la historia de vida de Monseñor Valencia para que aquellas huellas y este legado dejado por él, marquen un camino en cada uno de ellos y sigan su ejemplo de liderazgo.

Con la orientación de los maestros(as) se dan las pautas, con
el trabajo pedagógico se tiene muy en cuenta la visión de la escuela
Normal, la cual es constituirse en el primer centro líder del litoral
pacífico colombiano en la formación de maestros(as) con sentido
humano, solidez pedagógica y académica. En este artículo
se hace alusión principalmente a la condición de vida social del
afrocolombiano, especialmente al bonaverense.

FRANZ FANON

En su obra los condenados de la tierra enfatiza el aspecto político en la década de los años 60; donde lo nacional y el colonialismo tratan de destacar la reivindicación nacional, haciendo un reconocimiento con humildad ostentosa del subdesarrollo que exige un esfuerzo económico y social importante y algunas medidas para combatir el desempleo y las malas condiciones de vida en las que se sumerge el hombre y el hacerlo sentir que sus anhelos de dignidad valen más.

Es hora de que los pueblos y las comunidades latinas, despierten en el sentido de darle importancia al papel que han jugado los afrocolombianos y los afro latinoamericanos en el desarrollo histórico, social, político y cultural de las diferentes naciones.

Teniendo en cuenta lo manifestado por el afrocolombiano Manuel Zapata Olivilla "la toma de conciencia masiva de los pueblos, su identidad étnica y cultural constituyen la palabra de cambio más importante en las transformaciones sociales y políticas del presente decenio".

El núcleo lúdico artístico dentro de su quehacer pedagógico y haciendo énfasis en la pregunta de investigación ¿cómo implementar prácticas pedagógicas innovadoras que permitan a los (las) maestros (as) en formación resignificar su identidad cultural siendo promotores del desarrollo de su comunidad? y relacionando la pregunta problémica del núcleo lúdico artístico ¿cómo difundir y apropiarse de las manifestaciones artísticas, lúdicas y culturales del pacífico colombiano?.

Hacemos énfasis en todos aquellos elementos culturales, sociales que les permitan a los (las) estudiantes apropiarse de los saberes y manifestaciones que por generación han venido transcendiendo y dejando huellas que perpetuaran en las futuras generaciones.

Para que todo lo anterior se lleve a la práctica, en el trabajo diario se abren espacios de de difusión, innovación, reflexión, e ir a la par con el desarrollo industrial y los avances tecnológicos, partiendo de los saberes étnicos, donde se resaltan los valores de la familia, la sabiduría de los abuelos la fraternidad y su riqueza espiritual.

Podemos observar las relaciones o parecidos de los afrocolombianos con la cultura africana.

Todos aquellos valores que hoy posee el hombre y la mujer afrocolombiana "son el resultado del proceso de mestizaje obligado de los africanos con los aborígenes americanos y europeos", eso demuestra la riqueza, pluriétnica y multicultural que marca y fortalece cada día a las minorías étnicas en la que se evidencia el proceso de organización, en su trabajo mancomunado que ha sido de trascendencia en el país. Por eso se requiere formar líderes que sean conscientes de esta situación como el querer de Monseñor Gerardo Valencia Cano y Manuel Zapata Olivilla, líderes en construcción de una nueva sociedad.

En el núcleo se propicia un ambiente investigativo, donde los
(las) estudiantes indagan, relacionan los procesos con sentido crítico
con las actividades lúdicas en las cuales sienten y manifiestan el goce
con lo que hacen, comparten y buscan una mutua relación y una sana convivencia.

NUCLEO DE COMUNICACIÓN.

EL GIGANTE AFRO AMERICANO DESPIERTA

Hacia el futuro, los visionarios dejan ver que los afro americanos serán un gran numero, si se les compara con la población de de todo un continente desarrollado como el europeo. Sin embargo, un gran conglomerado de afrodescendientes no podrán frenar el dominio de Europa por carecer de tecnología y de poder; así lo afirma Manuel Zapata Olivilla: "por todos es conocido que los pueblos carentes de tecnología y poder jamás podrán construir una muralla que circunde y frene los ejércitos económicos, políticos y culturales acampados en Europa dispuestos a perpetuar su dominio sobre América, África y Asia.".1

Después de más de quinientos años de invisibilidad, de adormecimiento, ese "gigante afroamericano despierta", al despertar su conciencia la cual se constituye en una arma política de lucha, en una arma de lucha donde los afroamericanos buscan ser reconocidos y valorados como seres que han aportado muchísimo a la construcción de una Latinoamérica que no debe ser regida por políticas extranjeras; ya lo pregonaba Gerardo valencia Cano:" la acción más importante que hemos de sacar es la de comprender que la liberación de Latinoamérica no está en ninguna política importante ni de occidente ni de oriente"2 A esa toma de conciencia continua Gerardo Valencia Cano, exhortando a todos los bonaverenses: " en estos momentos que vive nuestro continente latinoamericano, si queremos que sean momentos históricos, es preciso que no haya un solo hombre ni una sola mujer, que no se apersone del papel que le toca como miembro activo de la comunidad"3

De la misma manera, Zapata Olivilla, se refiere a la conciencia colectiva de los latinoamericanos como un proceso muy lento debido a las prácticas del colonialismo, pero le da una gran relevancia como arma de lucha:" la toma de conciencia masiva de los pueblos sobre su identidad étnica y cultural, constituye la palanca de cambo más importante en las transformaciones políticas y sociales del presente milenio".4 Las transformaciones políticas y sociales sólo serán posibles en la medida en que los pueblos conozcan su pasado histórico, asuman el presente con una conciencia étnica clara y una convicción lejos de prejuicios y actitudes pasivas:" el indio de América y el negro más auténtico, tiene en su alma y en su historia la clave verdadera de las reformas sociales:"lo han tomado de su contacto con la naturaleza lejos de lo artificial que ha provocado en el hombre su tentación de ser Dios".5 También Zapata Olivilla reconoce como una de las fuerzas liberadoras del hombre, reside en la sabiduría ancestral., que es a la vez generadora de de conciencia étnica y política. Y agrega:" más allá de la alineación cultural y de los prejuicios raciales que en la sociedad colonialista separan a los negros de los indos y blancos, a los mestizos de los zambos y mulatos, reduciendo la raza africana a segmentos minoritarios e invisibles, sus descendientes comienzan a tener conciencia de su importancia numérica y cultural, al saberse profundamente enrizado en un continente que creció a expensas de la gran mezcla entre muchas etnias "6 De ahí que cada vez sea mas fuerte la concientización de los valores comunes de su identidad; valores que tratan de hacer visibles y que les sean reconocidos.

1. Zapata Olivilla, Manuel. El gigante afroamericano despierta. P.165

2. Valencia Cano, Gerardo. Con Dios a la madrugada. Medellín: impresos Baena, p. 62 3. Ibid. P. 63

4. op.citp. P. 166

5. Valencia Cano, op.citp. p.62

6. Zapata Olivilla. op.citp. P. 167

Si nos preguntamos que tiene que ver lo anteriormente tratado con el núcleo de lengua y comunicación, la respuesta se aborda desde la etnoeducacion como eje transversal pues el enfoque del área plantea uno de los principios que es el desarrollo de habilidades comunicativas desde el contexto para actuar en forma competente en diferentes contextos. Se convierte en una prioridad el manejo y conocimiento de la lengua, los sustratos africanos que forman parte del castellano que hablamos,; las lenguas indígenas que aún prevalecen. Por otra parte, se enseña un idioma extranjero que le permita al afrodescendiente poder interactuar con otros seres y tener acceso al mundo de la tecnología y el desarrollo científico. También desde la literatura se fortalecen los procesos lecto escriturales a partir de la inmensa riqueza de la tradición oral: mitos, leyendas, coplas, poemas, canciones entre muchos más. Todo esto en relación con la literatura escrita aportada por autores que representan a otras etnias; así lo refiere Zapata Olivilla: " en países latinoamericanos, donde en la actualidad existen regiones totalmente negras, Pacífico colombo- ecuatoriano, se operará en estos un aumento del cruce con mestizos, indígenas y blancos. La toma de conciencia de la identidad étnica y cultural en los países latinoamericanos se irá acrecentando en el sentido de que cada vez mas habrá un ideal basado en los aportes multirraciales de la nacionalidad, aunque algunos grupos o personas preserven el orgullo de sus orígenes raciales.".7

El maestro como orientador del aprendizaje debe implementar estrategias par descubrir y fortalecer las habilidades comunicativas en los educandos:" El maestro no puede ser un importador de material de enseñanza, sino un descubridor del material que necesitan sus alumnos y exige el medio".8 A través de la palabra el afrodescendiente puede crear y recrear su mundo, acceder competitivamente a la sociedad del conocimiento y proyectar sus valores humanos de hombre y mujer de la Costa Pacífica colombiana que mas allá del color de la piel, posee una inmensa riqueza: " nuestro aporte a la cultura universal no es solamente lo físico, sino lo maravillosamente humano que encierra la persona del costeño del Pacífico, que tras la dura noche de la esclavitud, fundió en el dolor de la opresión, la inmensa riqueza de su arte: piel morena y corazón de diamante".9

7. Ibid. P 172

8. ====== p.50

9. Valencia Cano, op.citp. p.60

Luego nos encontramos con Franz Fanon, quien también hace referencia al colonialismo y muestra como influye en la cultura y expresión del colonizado así: "el intelectual colonizado, en el momento mismo en que se inquieta por hacer una obra cultural no se da cuenta de que utiliza técnicas y una lengua tomadas al ocupante. Se contenta con revestir esos instrumentos de un tono que pretende ser racional pero que recuerda entrañablemente al exotismo. El intelectual colonizado que vuelve a su pueblo a través de las obras culturales se comporta de hecho como un extranjero. Algunas veces no vacilará en utilizar los dialectos para manifestar su voluntad de estar lo más cerca posible del pueblo, pero las ideas que expresa, las preocupaciones que lo invaden no tienen nada en común con la situación concreta que conocen los hombres y mujeres de su país".1

El ser humano fácilmente recibe y asimila lo que el mundo le impone. Se acomoda a ciertos formalismos, modas, comportamientos y formas de interactuar, que nada tienen que ver con su esencia, con su raza, con las costumbres de su pueblo. Es así como ciertas culturas, paulatinamente, se van apoderando y van ejerciendo dominio en aquellas que no están fortalecidas; van arrasando con la miel y la pureza que habitan en lo más profundo del alma de ciertos grupos. Aquel ser y hacer de esa cultura fácilmente se va perneando. Pero es justamente ahí donde el Núcleo de lengua y Comunicación, se constituye para rescatar y no dejar apagar todo lo bello, todo ese zumo de nuestra etnia, esa naturaleza sin igual y vasta que toca a cada uno de los que estamos inmersos e involucrados directamente; y más aún, cuando el tema de Etnoeducaciòn y afrocolombianidad entró a ser parte vital de nuestro trabajo académico. Si antes lo hacíamos, ahora con mucha más fuerza. Siempre hemos llevado a los estudiantes a amarse, a reconocerse como tal, a valorar toda esa riqueza oral que tiene nuestro pueblo, a expresar de diferentes maneras todo ese potencial que a través de diferentes manifestaciones narran lo que somos, lo que fueron nuestros ancestros, nuestro origen; despertando de esta forma la conciencia de vivir y actuar sin permitir el aislamiento y adquisición de bienes ajenos.

No obstante y a diferencia de lo que plantea Frantz Fanon, no podemos dejar a un lado el aporte que otras culturas nos brindan, de su influencia en los diferentes campos políticos, sociales, económicos… y de que de una u otra forma empiezan a trabajar en nuestras mentes y en nuestro quehacer. Es importante conocer y untarse de la cultura de otras razas, pues sólo así, podremos ampliar nuestra visión del mundo, y de reafirmar lo que somos y valemos. Es apenas lógico que un mundo globalizado y tecnificado estemos impregnados de ciertas actitudes que son típicas de otros. Lo que pasa es que hay que orientar al niño, para que no se deje llevar, tentar y menospreciar, sino que al contrario, que en medio de tantas cosas que pueden deslumbrarlo, siempre tenga presente sus orígenes y los características que hacen enorgullecer a su raza; siendo acogido a donde llegue por su comportamiento digno, su espíritu jocoso y el aporte valioso que puede brindar al mundo a través de la oralidad y de su cultura.

• 1. Fanon, Franz. Sobre la Cultura Nacional. P. 204

FRAY LUIS AMIGO EN EL NUCLEO ETICO RELIGIOSO

Los principios fundamentales del núcleo ético religioso tienen como centro la formación humana, cristiana y moral del estudiante, a partir de cinco ejes conceptuales que forman una unidad y que son: Dios, vida, persona, familia y sociedad.

Siendo estos conceptos la clave para trabajar dentro y fuera del salón de clase. Intentaremos a continuación hacer un viaje que logre demostrar cómo el pensamiento y la pedagogía de Fray Luís Amigó, da fuerza y sentido a la formación ética religiosa que brinda nuestro núcleo.

"Educar el corazón de la persona, es educarla para ser, es decir, para tomar consciencia de su propia identidad personal, asumir con libertad el derecho a la autodeterminación y para saborear desde ahí, la vida, con el buen gusto de la felicidad"

Uno de nuestros ejes conceptuales es Dios, dentro del salón de clases se propone al joven que comprenda a través de las distintas manifestaciones teológicas en la historia cómo el ser humano puede desarrollar su dimensión espiritual y especialmente en la historia de salvación bíblica, cómo Dios se reveló en Jesucristo para mostrarnos su proyecto de felicidad para toda la humanidad. Fuera del salón de clases se le permite al joven espacios de reflexión, la posibilidad de sensibilizarnos ante las cosas de Dios, de encontrarle en la celebración de los sacramentos, de conocerle en la oración diaria y de seguirle como la Virgen María.

Si miramos el concepto de vida, dentro del salón de clases, se mira no sólo como algo que se da espontáneo si no como un DON valioso que hay que saber cuidar, defender, promover y amar. Fuera del salón de clases se trata de hacer realidad lo que en la teoría logramos reflexionar, también a través de las relaciones cotidianas, en el contacto mutuo con cada estudiante, en la preocupación por sus vidas, en el cuidado de la naturaleza.

El concepto de persona se mira desde su evolución, la persona y su manera de verse así misma, sus dimensiones: corporal, espiritual, efectiva e intelectual, es decir la persona integral con la posibilidad de crecer, desarrollarse, proyectarse y con la necesidad de relacionarse con otras personas como medio para ser hacer realidad el proyecto de felicidad que Dios le ofrece y para alcanzar su realización como persona. Fuera del salón de clases se trata a través de la axiología, de descubrir las habilidades y capacidades de la persona misma y de los otros en las distintas oportunidades que se brindan mediante actividades, talleres, convivencias, proyectos, entre otros.

Otra de las claves, es el concepto de familia que dentro del salón de clases se busca descubrir como núcleo fundamental de la sociedad y de la Iglesia, necesaria para la realización de la persona e importante para ser feliz, conocemos cómo la familia ha sufrido transformaciones a lo largo de la historia y cómo la sociedad y la Iglesia también han influido en ella. Se valora el aporte de la familia cristiana al desarrollo de la vida integral de las familias. Fuera del salón de clases se busca despertar el verdadero sentido que poseen las familias para la construcción de la sociedad desde principios éticos y morales, recordarles el papel que desempeñan en la formación integral de sus hijos e hijas, esto, a través de distintas experiencias, actividades, encuentros, ejercicios donde se involucren los papás y las mamás en el aprendizaje de sus hijos y logren conocerse y ayudarse mutuamente.

Y el concepto de sociedad, dentro del salón de clases se comprende a partir del aporte que la sociedad brinda a la vida, a la persona, a la familia, a la Iglesia para su desarrollo y el que éstos a su vez le ofrecen también para que la sociedad progrese y alcance su máxima integración con el proyecto inicial de Dios con la humanidad que no es otro que el de "ser felices".

De lo anterior podemos concluir que nuestra formación humana, cristiana y moral se encuentran acordes con los principios amigonianos, teniendo en cuenta que lo humano, orienta las vivencias del joven, sus sentimientos, aspiraciones y valores mediante la prevención, la persuasión y la emulación, es decir, en las asesorías grupales, en los diálogos interpersonales, en las visitas a sus familias, en los seguimientos y consejerías, en el acompañamiento y apoyo a las familias, en la motivación para que participe en los distintos grupos apostólicos y actividades de la Institución. En lo cristiano la educación se convierte para educando en un ejercicio trascendente y cristocéntrico bajo la figura de Cristo Buen Pastor. En lo moral el joven va optando gracias al proceso de crecimiento intelectual, corporal, afectivo y espiritual, por todo aquello que promueva su propia vida y la de los otros, que de sentido y valor a su persona, su familia, su sociedad, en el ejercicio de su libertad, autonomía, voluntad y en la profundidad de su fe..

El educador amigoniano jamás debe olvidar que la voluntad es la suprema directora de la persona, es el máximo poder del alma humana, ella es la que lleva a la persona a la victoria ó a la derrota.

Educar integralmente al "alumno" desde la dimensión del amor, hace que los educadores acompañen al niño y al joven en su proceso personal, con el convencimiento de la fe en Cristo, a encontrarse consigo mismo, con las raíces de su propia identidad humana.

PROYECTOS DEL NÙCLEO ETICO-RELIGIOSO.

Sólo para jóvenes programa radial.

Cinco minutos de fe programa televisión

Juventud Amigoniana grupo juvenil.

Jóvenes Catequistas grupo apoyo religioso.

Preparación sacramentos animación y formación cristiana.

Equipo de pastoral grupo integrado proyección cristiana.

Proyecto Educación Sexual Sicoorientaciòn.

Anexos

UBICACIÓN GEOGRÁFICA DEL MUNICIPIO DE BUENAVENTURA..

El asentamiento poblacional de Buenaventura esta ubicado en el sur occidente colombiano, región pluriétnica, comprendida por los departamentos de putumayo, Nariño, Valle del Cauca, Tolima, Huila y Caquetá. En términos socio geográficos, cuatro subregiones forman parte del sur occidente.: La subregiòn andina, prolongación de los andes Peruano-Ecuatoriano; la subregiòn de pie de monte de la selva Amazónica, prolongación de pie de monte desde el Perú y Ecuador; la subregiòn de valles cálidos interandinos (ríos Magdalena y Cauca); y la subregiòn de la llanura de la Costa Pacífica, de selva tropical, la cual se extiende desde el norte de Ecuador hasta Panamá.

VIDA FAMILIAR

En la ciudad región impera el modelo de familia extensas concepto bajo el cual cabe perfectamente las dos aceptaciones del término 1- por él numero de integrantes que según los rasgos culturales componen la familia como padres, hijos, abuelos, tíos, primos, padrinos, y madrinas, hermanos, etc.

2- por él numero de componentes de los numerosos núcleos familiares, llama la atención poderosamente el hecho de que a pesar de las carencias a nivel de bienes materiales la convivencia de estas familias es algo armonioso, apacible y acogedor por la gran espiritualidad que involucran la tradición oral a los elementos rectores del desenvolvimiento de la cotidianidad de esos pueblos. A nivel de desarrollo social visto desde la óptica occidental de los analistas externos.

Los asentamientos poblacionales padecen unas carencias muy marcadas relacionadas con salud donde las estadísticas arrojan porcentajes de hasta el 60% de exclusión de la población de los sistemas de seguridad social relacionada con entidades prestadoras del servicio de salud.

En cuanto al empleo Buenaventura se debate en un grave 62% de desempleo que hábilmente los organismos de estado matizan y disfrazan con la incluicion de los trabajadores informales en los trabajos estadísticos donde se consignan la amañada información. El resto de la población ocupan cargos en el sector estatal y en el sector industrial; existen microempresas y otras fuentes de trabajo. Gran número de madres de familia son egresadas de la mortalidad infantil de Buenaventura como parte constitutiva del pacifico colombiano es cuatro veces mayor que el promedio nacional.

El servicio de acueducto esta legalmente suministrado a 18000 suscriptores en un pueblo cuyas cifras reales de población están muy próximas y por encima de un millón de habitantes.

En cuanto al servicio de alcantarillado y saneamiento básico este solo es un usufructuado por menos del 50% de la población urbana La urbanización y el acelerado crecimiento habitacional, no tiene el apropiado desarrollo infra estructural en servicios públicos, siendo muy deficiente en gran parte de la ciudad, constituyéndose en uno de los mayores problemas que padece Buenaventura.

El 74% de los empleados ganan menos de un salario mínimo legal, lo que corrobora la afirmación de la informalidad laboral, por un lado, y el infrahumano tratamiento que las entidades privadas por ejemplo: sociedad portuaria, le dan a los trabajadores a quienes tienen viviendo física maquila a través de las operadoras portuarias.

Este panorama desalentador se acaba de complicar por los altos índices de analfabetismo que inexplicablemente están experimentando sorpresivos incrementos a pesar de las amplias jornadas publicitarias sobre ampliación de cobertura y mejoramiento de calidad e impacto en la educación.

El anterior cuadro situacional debe ser asumido por afro descendientes, y aun mestizos de extractos 1, 2,3.

Hoy se registran algunos focos de conflicto que aceleran la descomposición, preferencialmente en los sectores populares (barrios lacustres), los que manifiestan el mayor grado de pobreza.

En términos generales la población es bastante joven; el 95% de población pertenece a la etnia negra, aunque existen asentamientos indígenas y hoy por hoy se aprecia una alta migración de población blanca- mestiza, proveniente del interior del país. Este contacto intensivo con la sociedad blanco-mestiza está fomentando procesos de cambios sociales. La interacción con otras culturas está comprometida por contactos difícilmente armoniosos y prejuiciados, donde hay un choque de valores, en detrimento de la cultura autóctona de la región y perdida de identidad y sentido de pertenencia.

La ciudad cuenta con instituciones educativas en los niveles de Básica Primaria, Básica Secundaria, pero la mayoría de ella requiere adecuación y dotación. La zona rural, en su mayoría carece de instituciones que ofrezcan el nivel de Básica secundaria .Faltan universidades, que cubran la demanda de los bachilleres, produciendo estancamiento en los estudiantes de bajos recursos y desestímulo estudiantil.

En cuanto a la situación socio –económica, el desempleo y la pobreza, el problema habitacional y de salud, el desplazamiento forzoso por diferentes razones tanto en la zona rural como urbana, son aspectos cada vez más marcados.

COSMOVISIÓN AFROCOLOMBIANA.

Para completar este pequeño recorrido histórico debemos recordar que las culturas negras de la Costa Pacifica, y en general del sur occidente colombiano, han elaborado una cosmovisión compleja y sostificada a partir de un universo religioso integrado al tipo de organización familiar matrifocal dominante en la población negra.

No obstante, más que un sistema religioso debe considerarse una religiosidad popular que se sustenta en cuatro elementos básicos:

• 1.  El culto a los santos de procedencia hispano-católica, el cual incluye las diversas denominaciones de la virgen y el niño Dios, pero a partir de una vivencia-representación de posesión, fenómeno común a diversos cultos afroamericanos.

• 2. El culto funerario de adultos y niños mediante alabaos y chigualos, en donde podrían conjugarse elementos de tradiciones Bantù y representaciones indígenas Embera-Wainana sobre la muerte.

• 3. El manejo de lo divino arraigado tanto en la zona rural como en la urbana.

• 4. La relación de temor-respeto a las entidades del inframundo que domina la selva, los ríos y el mar, de clara influencia amerindia.

A su vez todo está afectado por estos cuatro componentes de la religiosidad popular.

EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS.

1.-Sendero Ecológico: Sembrando y cultivando ando.(recuperación de prácticas medicinales ancestrales).

El problema nace, en marzo del 2002, después de organizar el grupo ecológico "Siempre viva"(20 estudiantes,2 por cada grado desde tercero hasta el Ciclo Complementario), para formar el PRAES y realizar doscientas encuestas que permitieron detectar que las estudiantes estaban perdiendo el conocimiento, manejo y utilidad de las plantas de la región : curar enfermedades, bases alimenticias; además para utilizar el espacio y las zonas verdes ( siembra).Con la información planteamos:

– la siguiente pregunta ¿Cómo propiciar un espacio de identificación, siembra y cultivo de-especies vegetales del litoral Pacífico Colombiano (Pringamoza, Nacedera, Calambombo. Limoncillo, Saúco, Caña de azúcar, etc.), y dónde las estudiantes de la institución con el grupo ecológico confronten la teoría con la practica a través de un sendero ecológico?

-una temática, por conjunto de grados, a partir de la observación, la capacidad de asombro, la clasificación la medición y la ejercitación de los procesos biológicos, químicos y físicos para que las estudiantes se apropien de las competencias básicas propias de las área de Investigación y Ciencias Naturales En este proceso juega un papel importante, la curiosidad del estudiante y la creatividad del maestro en la interpretación de situaciones, estableciendo condiciones y planteando y argumentando hipótesis.

Como objetivos tenemos:

GENERAL: Propiciar un espacio de identificación de siembra y cultivo de las especies vegetales de la Costa Pacifica, donde las estudiantes de la institución y el grupo ecológico de la institución confronten la teoría con la práctica a través de un Sendero Ecológico.

Algunos ESPECÍFICOS:- Sensibilizar al estudiante en el manejo y utilidad de las plantas ornamentales y medicinales de la región.

-Desarrollar la curiosidad, la observación, el asombro y la mirada hermenéutica de las estudiantes.

-Brindar a las estudiantes de la comunidad Bonaverense, la oportunidad de reconocer las especies vegetales propias de la región.

-Rescatar las siembras tradicionales.

Algunas de nuestras temáticas son las siguientes:

Preescolar: Los Seres Vivos: (Observación de animales y plantas
que existen en sendero). Cuidado de las plantas.

Tercero: Germinación en plantas: ( Proyecto de aula germinación del fríjol )

Cuarto: Ecología (relación de los seres vivos con el entorno). Especies vegetales del Sendero (Clasificación hojas, tallos).

Sexto: Reinos de los Seres Vivos (Estudio y clasificación del reino animal y Vegetal de los organismos que se encuentran en el sendero). Nutrición en las plantas.

Octavo: Reproducción en plantas.(sendero como laboratorio).

Undécimo: La química y el Sendero ecológico (preparación de productos químicas con plantas medicinales).

Ciclo complementario: como se vivencia una clase de Ciencias Naturales en el Sendero.

Para dinamizar el proyecto se tiene en cuenta: El Enfoque Histórico Hermenéutica, de el se desprende una Investigación Formativa Con Enfoque Etnográfico; esta investigación se mueve en el ámbito de la docencia, convocando a estudiantes y maestros a interrogar su realidad, su contexto, y su practica pedagógica.

-LA CORRIENTE HUMANISTA, y las teorìas de John Dewey CARL ROGERS, PAULO FREIRE, LEV SEMINOVICHI VIGOTSKY, THOMAS KUHN, DAVID PAUL AUSUBEL, PAULO FREIRE. Además las tensiones que plantea la UNESCO para desarrollar a las personas en la época de la globalización entre ellas:

La tensión entre lo universal y lo singular, la tensión entre tradición y modernidad:

• La etnoeducaciòn que abrió un espacio nuevo en el sistema educativo nacional con posibilidades limitadas.

• De la cátedra de estudio Afrocolombianos, básicamente como institución formadora de maestros se hace aporte a la dimensión pedagógica y a la dimensión investigativa dinamizando los siguientes interrogantes temáticos:

• -¿Cómo se reconstruyen y construyen los saberes en la perspectiva de modelos pedagógicos, a partir de las múltiples y diversas practicas de enseñanzas de aprendizajes de las comunidades?

• -¿Cómo se pueden interrelacionar los saberes ancestrales con los conocimientos científicos de hoy?

Lo anterior permite una metodología flexible, creativa, activa facilitando el camino al aprendizaje significativo autónomo. ya que los diferentes grados realizan las clases de ciencia e investigación en el sendero convirtiendo a toda la institución en un aula abierta lo que permite la interacción con el medio, el estimulo, la actividad constante y la responsabilidad en la búsqueda del propio conocimiento.

Entre las principales actividades realizadas tenemos:

200 encuestas.Testimonios focalizados y charlas de personas que manejan las plantas tradicionales (comadronas, botánicos, hierbateros, etc).

Visitas a las galerías de Pueblo Nuevo y Bellavista para saber cuales son las hierbas que mas compran las personas. Capacitaciones por personal capacitado.

Diseño del sendero por la CVC. Visitas al sendero para reconocer y clasificar especies sembradas (medicinales, alimenticias y ornamentales).Talleres de socialización. Mantenimiento permanente del sendero. Construcción del Iguanero , el Tortugero y el Trapiche

Escritos alusivos. Investigaciones de nombre científico y vulgar de las plantas y ubicación de la información en cada una. Siembra de mas de cuatrocientas plantas

Procesos químicos, para aprovechar las sustancias útil de las plantas (Siempre viva, menta, suelda con suelda, pronto alivio, santa María de anís, canela, nacedera, pringamosa).

El seguimiento y evaluación de la práctica ancestral es un proceso formativo donde se involucra la auto evaluación, la coevaluación y la heteroevaluación por medio de charlas pruebas orales y escritas, interpretación y argumentación de lo observado, producción de texto, manejo y cuido del sendero, actividades en el laboratorio de química, experimentación, composiciones, desempeño de las responsabilidades adquiridas tanto de estudiantes como docentes involucradas. Es fundamental que las estudiantes se den cuenta que la ciencia esta en consta construcción, por eso debemos investigar éticamente fomentando actitudes, valores ambientales que se conviertan en proyectos que beneficien a la comunidad, y las formen para el trabajo, aplicando el conocimiento obtenido de las plantas medicinales y frutales para mejorar las prácticas alimenticias y farmacológicas, y de esta forma contribuir a preservar el patrimonio ancestral. Periódicamente nos reunimos con la CVC para evaluar el suelo y el manejo del sendero

NUESTRAS DIFICULTADES.

• En la primera fase de la conformación de la patrulla, docentes amigos y diseño, fue el tiempo, nos tocaba quedarnos en la Normal en jornadas extras hasta las 5 o 6 p.m., ir algunos sábados, pero a medida que avanzó y demostró resultados pudimos convencer a todos los docentes del núcleo de Ciencias(8) para que lo incluyeran en el proyecto pedagógico y se comprometieran a dinamizarlo, igual a la docente de artística para la escritura y ensayo de algunas canciones y algunas de español para la utilización de poesías, relatos Alusivos al sendero.

• Diseño y adecuación del sendero lo realizo la CVC. Aprender a convivir con las hormigas arrieras. Conseguir apoyo y recursos para la propuesta.

NUESTRO DESAFIO:

• organizar pasantias de estudiantes a partir de mayo

• Mejorar los resultados de las pruebas ICFES

Grado 5º

El plantel con respecto al municipio se encuentra por encima del nivel B y C; y por debajo a lo esperado al departamento y el país en todo los niveles.

Grado 9º

El plantel con respecto al municipio se encuentra por encima del nivel C y D; y por debajo de los niveles E y F; por debajo de todos los niveles con respecto al país.

NUESTROS LOGROS: Rescatar el diálogo generacional y la valoración por las prácticas medicinales tradicionales. Maestros y educandos perfeccionan los saberes cotidianos como los elaborados para dar sentido a la construcción del conocimiento potenciando a la persona en sus necesidades básicas de aprendizaje. Elaboración de productos: ungüentos de Suelda con Suelda, Siempre Viva (dolores y golpes), Jarabe de Pringamosa (anemia), Jarabe de Menta (gripa),Alcoholes de Menta y Limoncillo (afecciones Bronquiales),Lociones de Santa María de Anís, Menta, Limoncillo, Canela, aprovechando el principio activo de las plantas. la practica de la Etnociencia

NUESTROS RECONOCIMIENTOS=.SELECCIONADO por Colciencias, proyecto ONDAS, Univalle, Cali, 2005.Primer lugar en el primer foro Municipal sobre Experiencias Significativas, Ciencias Naturales y Sociales, Buenaventura, junio 10 de 2005.Foro Educativo Nacional, 2005 ano de las Competencias Científicas para comprender y transformar el mundo ,Bogotá, oct 11 -13 )exposición miércoles 12, auditorio principal de Corferias).Participación y stand en la VI Feria Ambiental del Pacífico, Áreas protegidas, protege tu área. C.V.C- DAR Pacífico- Oeste, B-tura-Nov-30- a Dic-2-2005.Programa ¨Cuentos Verdes (TELEPACÍFICO), Dic-6-2005.Experiencia Significativa- II encuentro de Juventudes en torno a los Praes. C.VC-Dar Pacifico- Oeste- marzo-24-2006.

2. CENTRO DE INVESTIGACION PEDAGOGICA ETNOEDUCATIVA ESCUELA NORMAL SUPERIOR JUAN LADRILLEROS. "CIPENSUJLA".

OBJETIVOS.

• 1. Contribuir a la búsqueda, transmisión y proyección del saber en la educación.

• 2. Fomentar la investigación pedagógica etnoeducativa como eje fundamental de la institución con el propósito de contribuir al mejoramiento permanente del sistema y servir de base indispensable del maestro en ejercicio y el maestro en formación.

• 3. Promover la autorrealización de los miembros de la comunidad educativa de acuerdo con sus intereses intelectuales y sociales, sus aptitudes, necesidades para incidir en el desarrollo personal e institucional.

• 4. Contribuir a la formación, al desarrollo, al perfeccionamiento y a la reconceptualización del proceso educativo.

• 5. Contribuir al desarrollo de la educación Bonaverense mediante el diseño, ensayo de nuevos sistemas, modalidades y estrategias de enseñanza-aprendizaje.

• 6. Desarrollar convenios regionales, nacionales e internacionales de cooperación con universidades y otras instituciones y organismos de pasantias y realización de programas de investigación.

3. SEMANA DE LA VIVENCIA DEL ENFASIS.

ENFOQUE HISTÓRICO HERMENÉUTICO

INVESTIGACIÓN FORMATIVA CON ELEMENTOS DE ETNOGRAFÍA

ÉNFASIS CIENCIAS SOCIALES

ENFOQUE HISTORICO HERMENËUTICO

INVESTIGACION FORMATIVA CON ELEMENTOS DE ETNOGRAFIA

CIENCIAS SOCIALES

OBJETIVO

VIVENCIAR EL ENFASIS DE LA INSTITUCION POR MEDIO LA SEMANA DE LA INTERDISCIPLINARIEDAD Y TRANSVERSALIDAD

FECHA FEBRERO 27 A MARZO 3 DEL 2006.

COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS. A CONTINUACION USTED ENCONTRARA LA TEMATICA QUE SE TRABAJARA EN CIENCIAS SOCIALES A PARTIR DEL 27 DE FEBRERO.

POR FAVOR LEALA Y UTILICELA PARA DESARROLLAR SU CLASE

GRADO SEXTO.

–CULTURAS COLOMBIANAS

-APORTES DE OTRAS CIVILIZACIONES Y CULTURAS.

Bibliografía

ANDER EGG, Ezequiel, Introducción a las técnicas de Investigación social, Buenos Aires, Humanistas, 1971.

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CERDA GUTIERREZ, Hugo. La investigación total. Edit. Magisterio.

CERDA GUTIERREZ, Hugo. Los elementos de la investigación. Edit. El buho Ltda. Santa Fe de Bogotá. 1991.

Cómo elaborar proyectos. Edit. Magisterio. 1995.

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MORIN, E. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. París. UNESCO. 1999

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MUSCIA FLORIAN, Jorge. Investigar para cambiar. Edit. Mesa redonda . 1994.

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UNESCO, La educación encierra un tesoro. Informe de la comisión Internacional sobre la educación para el siglo XXI. Edit. Santillana. Madrid. 1996.

VELASCO MONTOYA, Eloisa. Maestros, alumnos y saberes. Edit. Magisterio. 1996.

MISIÓN DE CIENCIA, EDUCACIÓN Y DESARROLLO. Colombia: Al filo de la oportunidad. Edit. Magisterio. 1995.

MANCUSO, Hugo. Metodología de la investigación en las ciencias sociales. Edit. Pailós Educador . Buenos Aires. 2001.

De: Maria Elena Manjarres [mailto:memanjarres@colciencias.gov.co] Enviado el: Miércoles, 06 de Junio de 2007 10:35 a.m.Para: 'Yolanda Castro Quintero'; pondas@colciencias.gov.co; memanjarres@colciencias.go.coCC: 'ONDAS-VALLE'Asunto: RE: ONDAS -Buenaventura.

 Profesora Yolanda Castro, cordial saludo

 Ante todo agradezco su interés en el Programa Ondas de Colciencias y aprovecho para felicitarla por su labor como promotora de la investigación en ´su institución educativa.

Le estoy reenviando su correo a la Coordinadora de Ondas en el Valle del Cauca para que nos haga el favor de responder sus inquietudes acerca de la vinculación de su municipio en Ondas. Mientras ello ocurre, le recomiendo extender su solicitud a la Secretaria de Educación de Buenaventura.

 Siempre a sus órdenes. 

MARÍA ELENA MANJARRÉS

Coordinadora Nacional

Programa Ondas

Colciencias

De: Yolanda Castro Quintero [mailto:ciensujla@hotmail.com] Enviado el: Lunes, 04 de Junio de 2007 12:09 p.m.Para: pondas@colciencias.gov.co; memanjarres@colciencias.go.coAsunto: ONDAS -Buenaventura.

Señores y Señoras Programa Ondas.

 Un Saludo de Paz y Bien

 Durante 3 años la Escuela Normal Juan
Ladrilleros participò activamente en el Programa Ondas y agradecemos
la financiaciòn de nuestros proyectos: Bogando por Las Letras del Pacìfico,
Frutos del Pacìfico y Sendero Ecològico: Sembrando y Cultivando
Ando, los cuales continuan siendo dinamizados por los semilleros de investigaciòn.

 Lastimosamente como nuestro municipio es certificado
nos ha sido imposible seguir participando por esa razòn escribimos para
saber que podemos  hacer  para seguir vincùlados a proyectos de investigaciòn 
que ustedes realizan y obtener asì financiaciòn.

 Buen viento y buena mar

 Yolanda Castro

Docente Investigadora, directora del Centro de Investigaciòn y Pràctica Pedagògica Etnoeducativa Escuela Normal Superior Juan Ladrilleros-CIPENSUJLA  

Autor:

Yolanda Castro Quintero

INSTITUCIÓN EDUCATIVA ESCUELA NORMAL SUPERIOR

"JUAN LADRILLEROS"

BUENAVENTURA – VALLE

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN

[1] Monse?or Fray Luis Amig? y Ferrer. Obras completas. P?g.168. Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 1986.

[2] Fray Luis Amig?. Op. Cit. P?g. 301-317. Describe el papel que cumple la familia cristiana, del padre, la madre, los hijos, en una primera parte y luego describe sobre los enemigos espirituales para cumplir esa misi?n.

[3] Fray Luis Amig?. Op. Cit. P?g. 392-399. De la ense?anza cristiana, escrita en 1930.

[4] Wisdom.L, Barry y DENTON, Keith (1.992) . El gerente como profesor. Lectura de Apoyo, unidad n?mero 3, Pedagog?a y gerencia. Universidad Cat?lica de Manizales. P?g. 37.

[5] TORRES CASTILLO, Alfonso (1995).Los Enfoques Cualitativos de investigaci?n, Lectura de Apoyo, unidad n?mero 4. Universidad Cat?lica de Manizales, P?g. 96.